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- 제88칙 밀사백의 바느질2013-04-01
- 제88칙 밀사백의 바느질[密師把針] 동산이 밀사백에게 물었다. “무엇을 하고 있는가.” 밀사백이 말했다. “바느질을 하고 있다네.” 동산이 물었다. “바느질은 좀 어떤가.” 밀사백이 말했다. “한 땀 한 땀이 참으로 고르다네.” 동산이 말했다. “20년을 함께 편참했건만 겨우 그 정도 말밖에 하지 못한단 말인가.” 밀사백이 말했다. “그러면 그대는 어떤가.” 동산이 말했다. “대지에서 불이 일어나는 택이라네.” 擧洞山問密師伯 作什麽 密云把針 山云把針事作麽生 密云 針針相似 山云 二十年同行 作這語話 密云 長老又作麽生 山云 大地火發 신산승밀(神山僧密)은 당대의 선승으로 운암담성의 법을 이었다. 동산양개와 더불어 20여 년을 행각하면서 수많은 문답을 남겼다. 이에 동산의 제자들은 신산승밀을 밀사백(密師伯)이라 존칭하였다. 동산양개(洞山良价 : 807-869)는 절강성 월주 출신으로 속성은 유(兪)씨이다. 오설영묵(五洩靈黙)에게 출가하고 숭산의 예(睿) 율사에게 구족계를 받았다. 남전보원(南泉普願) 및 위산영우(潙山靈祐) 등을 참방하고 운암담성(雲岩曇晟)의 문하에서 공부하였다. 운암을 떠나서 길을 가다가 개울을 건너는 인연으로 깨침을 터득하고는 다시 운암으로 돌아와 그 법을 이었다. 회창파불(會昌破佛) 때는 신분을 일시적으로 감추었으나 이후 강서성 예장현 고안의 동산 신풍동에 들어가 주석하여 신풍노인(新豊老人)이라 불렸다. 이때 뇌형(雷衡)이 귀의하고 동산광복사 곧 보리선원을 건립하여 시주하였다. 시호는 오본대사(悟本大師)이다. 훗날 그 조산본적이 동산의 정편회호(正偏回互)와 도합군신(道合君臣)의 도리를 계승하고 발전시켰는데 동산과 조산 부자의 선풍을 일컬어 조동종(曹洞宗)이라 하였다. 위의 내용은 신산승밀과 동산양개가 운암의 문하에 있으면서 문답상량한 대목이다. ‘한 땀 한 땀이 참으로 고르다네.’ 라는 대목에 주목해야 한다. 바늘로 꿰매고 있는 한 땀 한 땀이 성글거나 촘촘하거나 하지 않고 일정하게 고른 모습으로 마름질되어 있는 모습이다. 뽀족한 바늘은 지혜이고 바느질은 그 작용이다. 이것이야말로 행주좌와(行住坐臥)의 일상에서 모든 행위가 여법하게 성취되어 있는 묘용이다. 나아가서 생사와 열반이 다르지 않고 수행과 증득이 다르지 않는 도리로서 중생과 부처가 같고[生佛一如] 수행과 깨침이 같은[修證一如] 입장이다. 이것은 일체의 행위와 주변사에서 어느 것 하나 흐트러짐이 없는 주도면밀(周到綿密)하고 용의주도(用意周到)하며 행지면밀(行持綿密)한 운암의 가풍을 제대로 드러내고 있다. 암두전할이 감지(甘贄)에게 의탁하면서 여름 안거를 지내고 있었다. 어느 날 바느질을 하고 있는데 감지가 밭에서 돌아오더니 갑자기 암두 앞에서 가래에 기대어 떡 버티고 있었다. 이에 암두가 갑자기 바늘로 감지를 콕 찔렀다. 감지는 급히 방안으로 들어가더니 옷을 갈아입고는 감사의 표시로 절을 하였다. 나이 많은 사람이 젊은 사람에게 절하는 모습을 보고는 길을 지나가던 노파가 무슨 일인지 궁금하여 그 이유를 묻자 감지가 말했다. ‘말씀드릴 수가 없습니다.’ 노파가 말했다. ‘그러지 말고 좀 말해보시오.’ 마지못해서 감지가 상황을 말씀드리려고 하자 노파가 대뜸 말했다. ‘이 이야기는 앞으로 다음 생에나 가야 구경할만한 이야기로구만.’ 그러더니 목이 마른 듯 우선 물부터 들이켰다. 그리고는 감지의 말을 듣고나서 말했다. ‘스님께서는 온 대지가 모두 사람의 성품이거늘 하필이면 상좌의 침 끝에 찔린 이유를 아시겠습니까.’ 감지(甘贄)는 남전보원의 제자이다. 안휘성의 지주(池州)에 주석하였다. 암두전할과 설봉의존을 접화하였다. 그런 감지가 암두의 바늘에 찔릴 이유는 없다. 그러나 감지는 몸소 암두의 선기를 온 몸으로 받아주고 있다. 암두는 제자로서의 역할을 하였고 감지는 스승으로서의 역할을 충실하게 보여주었다. 암두의 바늘 끝이 비록 좁고 작기는 하지만 거기에는 온갖 세상과 신통이 구비되어 있다. 감지는 온갖 세상과 신통을 자신이 구비하고 있음을 그렇게 드러낸 것이다. 한 땀 한 땀 참으로 고르게 바느질을 하고 있는 밀사백의 모습이야말로 동산과 더불어 20년 넘게 착실하게 편참했던 경력을 고스란히 보여준 행위였다. 동산은 이에 질세라 대지에서 불이 일어난다고 말했다. 이것은 반야의 지혜가 산하대지의 모든 곳에서 늘상 작용하고 있음을 상징적으로 암시한 것이었다. 밀사백의 바느질과 동산의 불이 교묘하게 상응하고 있다. 피장파장이다.
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- 제87칙 설두의 조화인식2013-03-24
- 제87칙 설두의 조화인식[雪竇砂水] 설두가 고덕의 말을 인용하여 다음과 같이 말했다. “눈속에 모래만 들어가도 볼 수가 없고 귓속에 물만 들어가도 들을 수가 없다. 그러나 홀연히 어떤 놈이 깨침을 터득하면 남에게 속지 않을 것이다. 조사와 부처의 가르침이 도대체 뭐길래 이리도 야단법석인가. 바라건대 바릿대는 높이 걸어두고 주장자는 꺾어버리며 초연한 도인처럼 살아가야 한다.” 또 말했다. “눈속에 수미산을 집어넣고 귓속에 대해수를 쏟아붓는다. 그렇더라도 보통내기라면 남의 꾀임에 빠진다. 그러나 부처와 조사의 가르침은 마치 용이 물을 얻은 것과 같고 호랑이가 산을 버티고 있는 것과 같다. 그러니 모름지기 바릿대를 메어들고 주장자를 비껴차며 하나의 초연한 도인처럼 살아가야 한다.” 또 말했다. “이러지도 못하고, 저러지도 못하며, 이리저리해도 아무런 상관도 없다. 이처럼 세 가지 경우의 초연한 도인 가운데 한 사람을 택하여 선지식으로 삼아야 한다.” 擧雪竇擧古德云 眼裏著砂不得 耳裏著水不得 忽有箇漢 信得及把得住 不受人瞞 祖佛言敎 是什麽熱碗鳴聲 便請高掛缽囊 拗折拄杖 管取一員無事道人 又云 眼裏著得須彌山 耳裏著得大海水 一般漢 受人商量 佛祖言敎 如龍得水 似虎靠山 卻須挑起缽囊 橫擔拄杖 亦是一員無事道人 復云 恁麽也不得 不恁麽也不得 然後沒交涉 三員無事道人中 選一人爲師 설두중현(雪竇重顯 : 980-1052)은 사천성 수주(遂州) 출신이다. 성은 이(李)씨이고 자는 은지(隱之)이다. 어려서 보안원의 인선(仁銑) 스님에게 출가하였다. 이후 대자사의 원영(元瑩) 및 석문산의 온총(蘊聰)에게서 공부하였다. 호북성 수주의 지문광조(智門光祚)에게 참문하여 깨치고 그 법을 이었다. 동정의 취미봉을 거쳐 절강성 설두산 자성사에 30여 년 동안 주석하면서 선풍을 크게 일으켜 운문의 중흥이라 불렸다. 시호는 명각대사(明覺大師)이다. 설두와 천동과 만송행수는 일찍이 공자의 문하로 말하면 자하(子夏)와 자유(子遊)처럼 글솜씨가 있었고, 불법문중으로 말하자면 마명과 용수처럼 선법의 종지에 정통하였다. 그 가운데 여기에서는 설두중현의 선기를 주제로 삼고 있다. 본 내용에서는 어디에도 집착하지도 않으면서 그것을 무시하지 않는 초월적인 설두의 안목을 읽어내는 것이 중요하다. 일반적인 방식으로는 어떤 사실에 대하여 긍정을 하든가 부정을 하든가 아니면 그것을 초월하든가 할 것이다. 그러나 여기에서 설두가 제시한 안목은 긍정도 아니고 부정도 아니며 그 초월도 아니다. 오히려 긍정이면서 부정이면서 초월하는 것에 안목이 있다. 바릿대는 높이 걸어두고 주장자는 꺾어버리며 초연한 도인처럼 살아가야 한다는 첫 번째의 경우는 부정의 입장을 말한다. 모름지기 바릿대를 메어들고 주장자를 비껴차며 하나의 초연한 도인처럼 살아가야 한다는 두 번째의 경우는 긍정을 말한다. 이러지도 못하고, 저러지도 못하며, 이리저리해도 아무런 상관도 없다는 경우는 세 번째의 입장을 말한다. 요컨대 설두는 이 세 가지 경우에서 어느 한 가지를 선택하라고 말한다. 그러나 정작 그 선택이란 곧 모두를 버리라는 것이다. 긍정과 부정을 벗어나기는 쉽다. 그러나 초월을 다시 벗어나기는 어렵다. 설두는 바로 그 초월의 초월을 겨냥하고 있다. 아예 무시하라는 것은 결코 아니다. 단지 긍정과 부정을 벗어난 초월이어서는 안된다는 것을 말하는 것이다. 긍정과 부정과 초월을 분별로 보지 않고 싸그리 하나로 간주하는 것이다. 마치 비빔밥처럼 말이다. 약산이 처음에 석두를 참문했을 때 다음과 같이 물었다. ‘차라리 3승 12분교가 조잡한 줄을 알겠습니다. 그러나 늘상 듣고 있는데도 불구하고 조계의 직지인심(直指人心) 견성성불(見性成佛)은 실로 아직 알지 못하겠습니다. 바라건대 자비로써 가르쳐 주십시오.’ 석두가 말했다. ‘이래도 틀리고 저래도 틀리며 이리저리해도 모두 틀리다. 그러니 그대는 이 경우 어떻게 이해해야 되겠는가.’ 약산이 고개를 숙이고 무언가를 골똘히 생각하였다. 그러자 석두가 말했다. ‘내가 보아하니 아직은 멀었다. 그대의 인연은 강서의 마조도일에게 있으니 속히 그리로 가거라.’ 마침내 약산이 강서의 마조도일에게 가서 절을 드리고 이전에 석두에게 질문했던 것을 그대로 질문하였다. 그러자 마조가 되물었다. ‘나는 어떤 때는 그대에게 양미순목(揚眉瞬目)의 방식으로 가르친다. 또 어떤 때는 그대에게 양미순목의 방식으로는 가르치지 않는다. 그리고 또 어떤 때는 양미순목의 방식이 옳다고 말하고 어떤 때는 양미순목의 방식이 옳지 않다고도 말한다. 이에 대하여 그대는 어찌 생각하는가.’ 약산이 그 말을 듣자마자 깨친 바가 있어 감사의 예를 드렸다. 그러자 마조가 물었다. ‘그대는 무슨 도리를 터득했길래 나한테 절을 하는가.’ 약산이 말했다. ‘제가 석두문하에 있을 때는 마치 모기가 무쇠소 위에 앉아 있는 격이었습니다. 그러나 지금은 그렇지가 않게 되었습니다.’ 마조가 말했다. ‘그대는 이제야 그 도리를 터득하였구나. 그러니 이제부터는 그 도리를 잊지 말고 마땅히 잘 보호하거라.’ 말하자면 석두의 방식은 너무나 완전무결하여 바늘로 어디 한 땀 꿰맬 틈조차 없었기에 약산은 무쇠소 위에 앉아 있는 여리디 여린 모기와 같다고 말했다. 여기에서 마조는 그와 같은 석두와 약산의 관계 모두를 한편으로는 긍정했는가 하면 한편으로는 모두를 부정하기도 하였다. 이에 약산은 마조의 방식이야말로 부정만 한 것도 아니고 긍정만 한 것도 아닌 줄을 파악하였기에 그 말을 듣자마자 깨칠 수가 있었다. 그렇다면 약산이 깨친 도리는 무엇인가. 바로 설두가 말한대로 ‘이러지도 못하고 저러지도 못하며 이리저리해도 아무런 상관도 없다.’는 것이었다. 이렇게 말해도 틀리고 저렇게 말해도 틀리며 이리저리 말해도 모두 틀리다면 차라리 말하지 않는 것이 장땡일 수도 있다. 곧 말하지 않는다는 지금 그대로의 자신이 바로 그 답변임을 명명백백한 모습으로 보여주는 것이다. 그 모습이란 양미순목일 수도 있고, 할(喝)일 수도 있다. 설두가 언급한 ‘이처럼 세 가지 경우의 초연한 도인 가운데 한 사람을 택하여 선지식으로 삼아야 한다.’는 것은 굳이 한 사람의 선지식을 가리키는 것이 아니다. 한 사람을 선택하는 것은 벌써 말에 걸려든 모습일 뿐이다. 이것은 선택의 문제가 아니다. 곧 한 사람이란 자기의 자신을 가리키기 때문이다. 이런 입장이 되고나면 만송의 ‘이래도 좋고 저래도 좋다. 마치 제망(帝網)처럼 상호관계가 중중무진하다.’는 말처럼 모든 경우에 두루 통한다. 어느 날 위산이 대중에게 말했다. ‘그대들은 소리와 색을 벗어나서 나와 더불어 계합되는 도리를 말해 보거라.’ 이에 앙산이 위산에게 물었다. ‘두 개의 거울이 마주하고 있는 경우 그 가운데는 아무런 형상도 없는 것과 같은 이치입니다.’ 위산이 말했다. ‘그럴듯한 말이다. 그런데 내 질문은 맞는데 그대 답변은 틀렸다. 왜냐하면 벌써 거울이라는 형상끼리 마주하고 있지 않는가 말이다.’ 그러자 도리어 앙산이 물었다. ‘갑자기 그런 말씀을 듣고나니 제 정신이 몹시도 혼란스럽습니다. 스님께서는 백장스님에게서 무슨 가르침을 받으셨습니까.’ 백장은 위산의 스승이므로 앙산에게는 할아버지뻘 된다. 위산이 말했다. ‘백 천 개의 명경이 서로간에 마주하고 있는 것과 같은 도리였다. 그래서 거울과 사물이 서로 비추는데 진진찰찰처럼 서로를 부정할 수 없었다.’ 앙산이 그 말을 듣고는 크게 감사의 예를 드렸다. 앙산은 거울과 사물과 거울이 사물을 비추어내는 관계를 설정하였다. 그러나 위산의 가르침을 받고서 앙산이 터득한 바는 거울끼리 서로 비추고, 사물끼리 서로 거울에 드러나며, 거울과 사물이 서로간에 비추고 비추이는 세 가지 관계가 마치 긍정과 부정과 초월이 아닌 조화의 모습임을 파악한 것이었다. 그것은 곧 수미산을 눈속에 집어넣고 대해수를 귓속에 들이붓는 긍정의 행위가 아니었다. 또한 눈속에 모래만 들어가도 볼 수가 없고 귓속에 물만 들어가도 들을 수가 없는 부정의 행위가 아니었다. 그렇다고 이러지도 못하고 저러지도 못한다고 해서 자기와는 아무런 상관도 없다는 듯이 내팽개치는 행위는 더더욱 아니었다. 그것은 계학과 정학과 혜학이 마치 가위 바위 보와 같은 조화로운 상호관계임을 인정하는 것이었다. 이와 같은 관계를 천동정각은 다음과 같이 말했다. 곧 바로 하늘과 땅을 쳐부수고 만유세계를 그대로 건립한다네 세간중생과 어우러지는 가운데 그속에 제각기 할 일이 있다네 이와 같은 도리를 터득했기에 약산은 곧바로 석두에게 돌아갔으며, 앙산은 위산에게 의지하였고, 설두는 광조의 법을 이었다. 설두의 말마따나 먼저 모래와 물이 눈과 귀에 들어가지 않도록 하는 것이 최선이다.
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- 제86칙 현사원상2013-03-18
- 제86칙 현사원상(玄沙圓相) 현사는 고산이 오는 것을 보고 일원상을 그렸다. 고산이 말했다. “보통 사람이라면 그것을 벗어나 있을 수가 없겠지요.” 현사가 말했다. “분별심으로 그렇게 이해하는 것은 나귀나 말의 뱃속에서 미욱하게 꼼지락거리는 것과 같을 뿐이다.” 고산이 물었다. “그러면 화상이라면 어찌 말씀하시겠습니까.” 현사가 말했다. “보통 사람이라면 그것을 벗어나 있을 수가 없을 것이다.” 고산이 물었다. “화상께서도 저와 똑같이 말씀하시면서 어째서 제 말을 부정하는 겁니까.” 현사가 말했다. “내 말은 맞는 말이고 그대 말은 틀린 말이기 때문이다.” 擧玄沙見鼓山來 畫一圓相 山云 人人出這箇不得 沙云 情知爾驢胎馬腹裏作活計 山云 和尙又作麽生 沙云 人人出這箇不得 山云 和尙恁麽卻得 某甲爲什麽不得 沙云 我得爾不得 현사사비(玄沙師備 : 835-908)는 복건성 민현(閩縣) 사람으로 속성은 사(謝)씨이다. 복주 부용산 영훈(靈訓)에게 출가하였다. 설봉의존의 문하에서 계율에 철저하여 비두타(備頭陀)라 존칭되었고, 사씨 가문의 셋째 아들이었기 때문에 사삼랑(謝三郞)이라 불렸다. 후에 후관현(候官縣)에 현사원(玄沙院)에 주석하였기 때문에 현사종일대사(玄沙宗一大師)라 불리웠다. 고산신안(鼓山神晏)은 당말․오대 사람으로 이(李)씨이다. 13세 때 백록산규(白鹿山規)에게 출가하였다. 후에 제방을 유행하고 설봉의존의 법을 이었다. 이후 민(閩)의 왕이었던 왕연빈(王延彬)이 법을 물으면서 국사로 예우하였다. 고산은 복건성 고산(鼓山)으로 들어가 용천선원을 짓고 선풍을 크게 드날렸다. 고산은 은 복건성 복주부 민현의 해변가에 있다. 흥성국사라 불리웠다. 여기에서 현사가 그려보인 일원상은 언설로도 어떻게 표현할 수 없고 그림으로도 그려낼 수 없는 본래의 거시기를 가리킨다. 그래서 사람마다 구비하고 있는 본래적인 그 성품은 시작과 끝이 없고 모자람도 남음도 없이 우주에 보편한 불법의 도리를 상징한다. 현사는 바로 그와 같은 도리를 고산에게 제시하였다. 그런데 고산은 제 딴에는 제법 불법에 밝은 사람으로 자부하고 있었기 때문에 현사의 일원상에 대하여 자신감을 가지고 한마디 거들었다. 고산이 지적한 말은 참으로 지당했다. 곧 사람들마다 바로 그 진실 이외에 달리 어떤 모습으로 존재하는 사람은 한 사람도 없다는 것이다. 말은 제법 그럴듯하다. 그러나 고산이 간과하고 있는 실수가 있다. 현사가 제시한 것은 그와 같은 일원상의 의미를 가리키는 것이 아니다. 일원상은 누가 긍정을 하건 부정을 하건 늘상 그러하여 연지 찍고 곤지 찍을 필요가 없다. 단지 왜 그 시점에서 하필 일원상의 도리를 제시했는가를 묻는 것이었다. 고산의 답변은 지나치게 총명함을 자랑하던 분별심의 안목의 표출로서 괜히 긁어부스럼을 만드는 꼴이었다. 여기에서는 결국 현사의 점검과 그에 상응한 고산의 불법에 대한 이해의 정도를 살피는 것이 중요하다. 고산의 반응에 대하여 현사는 ‘나귀나 말의 뱃속에서 미욱하게 꼼지락거리는 것과 같을 뿐이다.’고 평가하였다. 이것은 곧 고산 그대는 자신의 진면목과는 상관이 없는 엉뚱한 것에다 망상을 피우고 있다는 말이다. 그러자 고산이 물었다. ‘그러면 화상이라면 어떻게 답변하시겠습니까.’ 현사는 ‘보통 사람이라면 그것을 벗어나 있을 수가 없을 것이다.’고 고산의 말과 똑같이 답했다. 이것은 사람들마다 본래부터 구비하고 있는 것이 바로 일원상의 도리이거늘 그 어느 누가 일원상의 진실을 벗어나 존재할 수 있겠습니까 하는 말이었다. 현사와 고산의 말인즉 표현에 차이가 없다. 때문에 더욱더 고산은 헷갈리기 시작했다. 그러면 무슨 차이가 있길래 서로 다른 평가를 내리는가 하는 것이다. 현사는 바로 고산이 그 분별에 빠진 찰나를 기다렸다. 때문에 그대 고산의 말은 아직 미혹한 경지의 답변이고 내 말은 깨친 경지의 답변이라는 것이다. 그 이유는 분명했다. 마치 같은 물을 먹어도 소가 마시면 우유가 되고 독사가 마시면 독이 되는 도리였다. 현사는 서로가 시설한 방편이 다른 이유를 설명하는 것이다. 그런데도 고산은 답변이 왜 다른가를 묻고 있다. 다르면 다를 뿐 아무런 까닭이 없다. 또 같으면 같을 뿐 아무런 까닭이 없다. 그런데도 어째서 다른가를 묻는 것은 같고 다름에 대한 분별의 소산이다. 현사는 바로 이것을 깨우쳐 주려고 일원상이라는 평등의 입장에서 네 말은 틀리고 내 말은 맞다고 일침을 놓는다. 일원상이 아닌 그저 그런 답변이었다면 차별 그대로일 뿐이다. 부처와 중생은 평등하지만 부처는 그저 부처이고 중생은 그저 중생이다.
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