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• 제69칙 남전백고2013-01-22

  제69칙 남전백고(南泉白牯)   남전이 다음과 같은 시중설법을 하였다. “삼세제불도 모르는 것을 삵과 암소는 알고 있다.”   擧南泉示衆云。三世諸佛不知有。狸奴白牯卻知有。   남전은 마조도일 밑의 三大士(백장회해․서당지장․남전보원) 가운데 한 사람으로 조주종심의 스승이다. 선은 근원적인 자기혁신 내지 자기의 발견이다. 곧 깨침의 轉機를 지향한다. 그것을 완성하기 위해서는 반드시 보살행이 수반되지 않으면 안된다. 일반적으로 보살행은 異類中行이요 和光同塵이며 披毛戴角이요 入纏垂手로 대변된다. 위의 시중설법도 마찬가지이다. 삼세의 제불과 축생을 등장시켜 그 비교 내지 차이를 철저하게 타파하는 평등심을 드러내고 있다. 존귀의 상징으로 삼제제불과 비천의 상징으로 짐승을 내세워 二見을 타파하고 있다. 그리하여 직접적으로는 모르는 것[不知有]과 아는 것[知有]을 싸그리 쓸어버리는 것이야말로 보살행으로 나아가는 첫걸음이다. 남전이 임종을 앞두고 어떤 수좌의 질문을 받았다. “화상께서는 열반하신 뒤에 어디로 가시렵니까.” 남전이 말했다. “저기 산아래 여염집의 한 마리 암소가 될 것이다.” 수좌가 다시 물었다. “저도 화상의 뒤를 따르고 싶은데 괜찮으시겠습니까.” 남전이 말했다. “그대가 나를 따르려거든 입가에 풀을 머금을 줄 알아야 할 것이다.” 남전은 지금의 깨침을 다음 생에까지 이어서 중생제도에 힘쓰려는 보살행을 지향하고 있다. 보살은 삶의 자유뿐만 아니라 죽음의 자유를 터득하여 變易生死로써 한 마리의 암소가 될 판이다. 왜냐하면 중생을 제도하는데 있어 가장 바람직한 방법은 직접 그들 속으로 들어가서 삶을 함께 나누는 것이다. 일찍이 부대사와 포대화상은 그 전형이었다. 축생을 건지려면 자신이 직접 축생이 되고, 인간을 건지려면 직접 인간으로 태어나는 것이다. 이것이 곧 삼세제불이 축생과 더불어 아무런 차별도 없는 이유이다. 보살이 터럭과 뿔을 뒤짚어 쓴 축생[披毛戴角]으로 환생하여 펼치는 보살행을 인간의 부류와는 다르다는 의미에서 異類中行이라 한다. 바로 이것이 남전의 뜻이다. 소는 풀을 뜯는 축생이기 때문에 입가에 풀을 머금을 줄 알아야 한다고 수좌에게 말한다. 보살이 축생으로 그리고 축생이 삼세제불로서 항사법계에 두루 가득하게 되는 때가 보살도가 실현되는 날이다. 경계를 자유로이 넘나드는 남전의 경지는 바로 삼세제불도 삼세제불로만 알고 있어서는 안된다. 그것은 부처에 집착하는 것이다. 또한 축생을 축생으로만 알고 있어서는 안된다. 축생이 곧 부처라는 도리를 아는 것이야말로 전체를 아는 것이다. 그래서 남전의 설법은 삼세제불을 모른 채 하고 축생을 아는 채 한다는 내용으로 나타나 있다.  

• 제68칙 협산휘검2012-10-15

  제68칙 협산휘검(夾山揮劍)   한 승이 협산에게 물었다. “쓰레기속에서 부처를 발견할 때는 어찌해야 합니까.” 협산이 말했다. “즉시 칼로 내려쳐야 한다. 만약 그렇지 않으면 어부가 물고기를 잡으려고 둥지를 뒤지는 격이다.” 후에 그 승이 석상에게 같은 질문을 하였다. “쓰레기속에서 부처를 발견할 때는 어찌해야 합니까.” 석상이 말했다. “부처는 정해진 국토가 없는데 어디에서 부처를 만나겠는가.” 그 승이 협산으로 돌아와서 석상에서의 문답을 전하였다. 그러자 협산이 상당하여 말했다. “석상의 가풍이 시설로는 이 산승보다 못하거니와 깨침의 설법은 백 걸음이나 앞서가는구나.”   擧僧問夾山。撥塵見佛時如何。山云。直須揮劍。若不揮劍。漁父棲巢。後僧擧問石霜。撥塵見佛時如何。霜云。渠無國土。何處逢渠。僧回擧似夾山。山上堂云。門庭施設。不如老僧。入理深談。猶較石霜百步。   협산은 夾山善會(傳明大師)이다. 석상은 石霜慶諸로서 처음 潙山靈祐에게 참하였으나 후에 道吾圓智의 법을 이었다. 어부가 둥지를 뒤지는 것은 육진의 번뇌를 잘못 진리라고 착각하여 일도양단하지 못하고 그것에 끄달리는 것을 가리킨다. 쓰레기는 망념과 망정과 분별심을 가리킨다. 육진경계에서 만나는 부처란 육진과 경계를 분별하는 망상에서 나온 것일 뿐이다. 그런데도 그것을 부처라고 착각하는 것은 육진의 경계를 제대로 꿰뚫지 못하는 탓이다. 때문에 육진의 경계속에서 제아무리 부처나 조사를 만나더라도 모두 경계해야 할 대상이다. 이에 대하여 일찍이 임제는 殺佛殺祖라 하였다. 부처와 조사의 경계를 초월해야 한다는 말이다. 그런데도 부처라는 것에 대하여 그리고 조사라는 것에 대하여 일종의 상에 대한 집착을 벗어나지 못하면 끝내 말후의 뇌관을 붙잡지 못하고 만다. 협산은 바로 이와 같은 분별망정을 과감하게 끊어주는 선기를 휘두르고 있다. 반면에 석상은 아예 처음부터 그와 같이 상정된 부처나 조사의 개념마저도 부정해버린다. 협산의 지도방식을 여래선이라 한다면 석상의 지도방식은 조사선이다. 협산은 노파친절한 대기를 지닌 반면 석상은 直指人心케 하는 대용을 지녔다. 그러나 모두 방편일 뿐이다. 번뇌가 있는 자에게는 그 번뇌를 벗겨주는데 있어 때로는 부정적인 방법으로 대치한다. 그러나 번뇌를 잘못 진리로 착각하고 있는 자에게는 번뇌 자체를 부정하고 곧바로 직접적으로 진리를 제시해 주어야 한다. 이것이 훌륭한 본색작가의 본분이다. 여기에서 협산의 大機와 석상의 大用을 본다. 각각의 문중에서 독특하게 드러나는 선풍의 시설은 같을 수가 없다. 그러나 제자를 제접하는 노련한 수단[探竿影草]을 활용하는 본래의 뜻은 크게 다르지 않다. 제자를 陶冶하여 눈밝은 작가를 배출하는 선지식의 明眼이야 어디 가겠는가.    

• 제67칙 엄경지혜2012-09-03

  제67칙 엄경지혜(嚴經智慧)   화엄경에 다음과 같은 말이 있다. “내가 일체중생을 두루 살펴보니 여래의 지혜와 덕상을 갖추고 있더라. 그런데 단지 망상과 집착 때문에 깨치지 못하고 있을 뿐이다.” 擧華嚴經云。我今普見一切衆生。具有如來智慧德相。但以妄想執著而不證得。   위의 내용은 󰡔화엄경󰡕의 “여래의 지혜는 없는 곳이 없다. 왜냐하면 어떤 중생도 여래의 지혜를 갖추지 않은 자가 없기 때문이다. 다만 망상과 전도와 집착 때문에 증득하지 못할 뿐이다. 만약 망상을 여의면 一切智․自然智․無碍智가 현전한다.”는 것을 인용한 것이다. 여기에서 여래의 지혜와 덕상은 중생의 망상과 집착에 상대되는 내용이다. 곧 그 망상과 집착이란 도대체 무엇인지를 아는 것이 문제가 되어 있다. 일체중생이 여래와 똑같은 32상과 평등지와 청정혜를 구비하고 있건만 왜 중생이란 말인가. 망상심과 집착심과 전도심 때문이라는 것이다. 범부는 망상에 걸리고 이승은 집착에 걸려 있다. 그러나 망상을 여의면 여래가 구비한 일체지․자연지․무애지가 현성한다는 것이다. 선수행의 출발은 바로 이와 같은 지혜와 덕성이 본래부터 자신에게 구비되어 있음을 확신하는 것으로부터 출발한다. 이것을 달마는 ‘일체중생이 聖人과 동일한 眞性을 지니고 있음을 深信하는 것’이라 하였다. 󰡔화엄경󰡕에서는 이와 같은 마음을 信爲道元功德母라 하였다. 신심의 중요성을 역설한 말이다. 자신을 믿고 부처를 믿고 수행을 믿고 깨침을 믿으며 중생을 믿고 인연을 믿는 것이다. 믿지 못하고 의심하는 것이 제일 큰 망상이고 번뇌이며 중생성이다. 진정으로 深信하는 그 순간이야말로 곧 중생이 끝나고 여래가 시작되는 찰나이다. 그래서 선에서는 ‘수행과 깨침이 없지는 않지만 오염되지 않는 그것일 뿐이다.’라 했고, ‘도는 애써 수행할 필요가 없다.’라고도 말했다. 모두가 본래불이고 천연불이며 평상심의 소유자임을 深信해야 함을 말한 것이다. 이런 경우에는 범부의 망상이 곧 여래의 지혜이며 이승의 집착이 곧 여래의 덕상이 된다. 오히려 이와 같은 심신의 경지를 바탕으로 하는 곳에서 비로소 수행의 당위성과 필연성이 제기된다. 애당초 본래불이지 않으면 수행이니 깨침이니 하는 것조차 성립되지 않는다. 축생인 개가 수행한다는 말을 들어본 적이 있는가. 개는 여래성의 深信을 갖지 못하기 때문이다. 그러나 인간으로서의 중생은 다르다. 적어도 信을 지니고 있기 때문이다. 이 信이야말로 深信으로 이어지지 않으면 안된다. 󰡔화엄경󰡕의 수행은 信으로 시작되고 대의는 信으로 요약된다.  

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